Los obispos polacos reafirman la fe de la Iglesia en la cuestión de los divorciados vueltos a casar

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(Catholic Herald/InfoCatólica) Aunque el documento aún no ha aparecido, el periódico italiano La Nuova Bussola Quotidiana ha publicado extractos, en los cuales los obispos ponen especial énfasis en apoyar a aquellos en situaciones irregulares.

Los obispos se comprometen a nombrar sacerdotes con un rol especial de acompañar a las personas que se han separado de sus cónyuges. Se alienta a los sacerdotes a llevar a cabo un «discernimiento cuidadoso», para distinguir entre diferentes tipos de situaciones y para asegurarse de que nadie se siente excluido o rechazado.

Para los que están en una nueva relación, los obispos polacos reafirman la enseñanza de la Iglesia según lo establecido en la exhortación apostólica Familiaris Consortio de San Juan Pablo II:

«La Iglesia, no obstante, fundándose en la Sagrada Escritura reafirma su práxis de no admitir a la comunión eucarística a los divorciados que se casan otra vez. Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situación de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía».

Los obispos indican que una persona divorciada en esta situación, si continúa con su nueva relación sexual, no puede tomar la comunión porque su estado de vida «es objetivamente incompatible con la ley de Dios».

Citan no solo a Familiaris Consortio sino también a la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis de Benedicto XVI y la Carta a los Obispos de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1994, que también reafirma la enseñanza tradicional de la Iglesia.

Los obispos polacos también siguen a papas anteriores al decir que, si las parejas no pueden separarse pero si deciden vivir «como hermano y hermana», posiblemente puedan recibir la Eucaristía cuando se evite el escándalo.

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El obispo de Lancaster recuerda que no se puede ser católico sin defender la doctrina de la Iglesia sobre el aborto

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(Catholic Herald) Mons. Campbell ha asegurado que el aborto es un «problema fundamental», citando al Papa Francisco, quien dijo:

«Estamos llamados a defender y salvaguardar la vida humana, especialmente en el útero de la madre, en la infancia, la vejez y la discapacidad física o mental».

«Lamentablemente», agregó el obispo Campbell, «el precio de la admisión en los parámetros políticiamente correctos de la vida británica ha implicado que mantengamos de algún modo la marca católica y un cierto tipo de lealtad tribal, pero contentándonos con vivir una mezcla de nostalgia y buena voluntad genérica mientras mantenemos la cabeza baja ‘en la esfera pública’».

Los verdaderos católicos, por otro lado, tienen el deber de «santificar y humanizar» el país y conducirle hacia la enseñanza de la Iglesia.

Mientras Gran Bretaña se acerca al 50 aniversario de la Ley del Aborto, agregó, los católicos deben recordar que la oposición al aborto es parte integral de la fe. «No hay forma de evitarlo. Es el problema fundamental para cualquier sociedad porque trata con el derecho humano más básico de todos: el derecho a la vida ».

El obispo también criticó las publicaciones católicas que no defienden la enseñanza de la Iglesia sobre el tema.

«Algunos católicos, incluidos algunos periódicos y periódicos que dicen usar ese nombre, parecen simplemente avergonzados por el problema del aborto», dijo.

«La lucha contra el aborto se interpone en el camino de sus alianzas políticas naturales. Otros no están realmente de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia o no aceptan la condición de persona del niño por nacer. ¡Otros solo quieren una manera respetable de explicar este asunto y continuar con lo que ellos consideran el trabajo ‘real’ de la Iglesia! »

El obispo Campbell concluyó diciendo que es factible anular la Ley del Aborto, aunque podría tomar décadas, ya que «desafía las premisas morales de una sociedad».

«Trabajemos y oremos bajo Dios por esta intención, especialmente con el rezo del Rosario en este mes de octubre, siempre con la compasión de Cristo», dijo.

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El cardenal Cañizares bendice la evangelización puerta a puerta de la «Misión popular evangelizadora»

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(AVAN) En una Misa en la propia parroquia, abarrotada de fieles, el cardenal les animó a «llevar a todos la buena noticia del Evangelio sin miedo ni complejos, con la alegría de quien sabe que lleva un tesoro, nunca vayáis tristones sino con todo el gozo» y les recordó que «todo lo podemos con Dios, Él nos da fortaleza, nos conforta, como hacía con Santa Teresa, la gran renovadora del mundo, no simplemente del siglo XVII, sino también de ahora», añadió.

Finalmente, alentó el cardenal a «que esta Misión sea realmente fuente de renovación de todo este barrio, de sus familias, de la propia parroquia y que desde aquí se extienda a las parroquias colindantes, que sea una llamada a la santidad siguiendo el camino de perfección de Santa Teresa».

Como fase preparatoria miembros del Equipo Misionero Vicenciano de España y del consejo pastoral de la parroquia han realizado encuentros en los centros educativos de la zona, han visitado a enfermos y familias, y han acudido al hospital Doctor Peset y a centros sociales.

 

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Mons. Gaenswein desmiente que haya dicho que la salud Benedicto XVI ha empeorado mucho

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(InfoCatólica) En días pasados, diversos medios de comunicación pusieron en boca de Mons. Ganswein las siguientes palabras:

«El Papa Benedicto es como una vela que se desvanece lentamente. Está sereno, en paz con Dios, consigo mismo y el mundo. Ya no puede caminar sin ayuda y ya no puede celebrar Misa solo».

El arzobispo ha asegurado que «la frase que han puesto en mi boca es pura invención. ¡Es falsa y equivocada!». Y ha añadido que «quisiera saber quién es el autor» de la falsedad.

En todo caso, son conocidas las dificultades de movilidad del papa emérito, que en buena lógica pueden empeorar con el paso de la edad. 

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Somalí moribunda a misionera católica: «Cuando salga de este hospital quiero ir a tu Iglesia»

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(OMP) Cuando se dio cuenta de que no tenía que esperar a ser monja para ser misionera y de que como bautizada formaba parte de la Iglesia, Belén Manrique, misionera laica del Camino Neocatecumenal, se lanzó a la misión. Para ella, la misión consiste sencillamente en «llevar el amor de Dios».

Esta joven de 30 años, dice que la evangelización se puede hacer de muchas formas, con el anuncio o con la caridad. En la frontera de Etiopía con Somalía ha encontrado a muchas mujeres de religión musulmana que llegan huyendo de otras esclavitudes y caen en la prostitución como modo de supervivencia. Allí sólo vale la caridad. Belén presentó el ejemplo de Fatuma, una mujer somalí prostituta que estaba embarazada, a la que Belén llevó al hospital cuando la encontró en un estado lamentable. Los cuidados del hospital eran insuficientes y Belén y otra misionera se dedicaron a cuidarla, a lavarle la ropa. Fatuma entendió este mensaje del amor de Dios y poco antes de morir dijo a una de las misioneras: «cuando salga de este hospital quiero ir contigo a la Iglesia a la que vas».

Mons. Zon

La vocación misionera de monseñor Adolfo Zon arrancó cuando estaba en el Seminario de Orense y los misioneros iban allí a ofrecer su testimonio, pero se decidió con el lema del Domund de 1978, que le interpeló personalmente: «¿Crees en Jesucristo? Anúncialo». Decidió entonces entregar su vida a la causa misionera con la familia de los Javerianos, y desde 1993 vive en Brasil. Allí ha aprendido a combinar «la vida de Dios con la vida de cada día» y ha descubierto que al misionero le toca «sembrar, producir procesos y caminos» cuyos resultados recogerán otros. El obispo habla de «paciencia histórica». Su diócesis, en la zona fronteriza entre Brasil, Perú y Colombia, le presenta todo tipo de desafíos: tráfico humano y de drogas; suicidio juvenil; producción deslocalizada. que no pueden resolverse «de la noche a la mañana». En este contexto, el obispo ha recibido esperanzado el Sínodo de la Amazonía, convocado por el Papa Francisco para octubre de 2019.

Por su parte, el P. Anastasio Gil habló de los miles de misioneros que se identifican con la gente a la que sirven, y para los que trabaja OMP. El director de esta institución pontificia afirmó que los misioneros justifican la Jornada Mundial de las Misiones que se celebra conjuntamente en 140 países el penúltimo domingo de octubre. Gil subrayó algunas iniciativas destacadas dentro de las prioridades de OMP en los últimos años: el estreno de nueva web, en el plano de la información; la nueva dimensión de la revista infantil Gesto, en el ámbito formativo; y el acompañamiento permanente a los misioneros. Asimismo, remitió a la Memoria de Actividades ‒que OMP acaba de publicar‒ para conocer todas las actividades que realiza la institución.

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Objetivo: destruir la familia

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Pienso no equivocarme si afirmo que la institución humana más antigua y natural es la familia, que por otra parte ya existía y existe en el mundo animal. En la Biblia, ya en el primer capítulo del Génesis leemos: «Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios los creó, y los creó macho y hembra» (Gén 1,27). Salvo algún posible caso aislado, que no conozco, nadie hasta el marxismo, ha discutido la institución familiar.

Leemos en el «Manifiesto del Partido Comunista» (1848): «Los comunistas no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: casi siempre ha existido… El matrimonio burgués es, en realidad, la comunidad de las esposas. A lo sumo se podría acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad de las mujeres hipócritamente disimulada, por una comunidad franca y oficial». Pero es Engels en so obra «El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado» (1884), quien estudia más concretamente esta cuestión: «La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica más o menos disimulada de la mujer»… «El hombre en la familia es el burgués; la mujer representa en ella el proletariado». Incluso expresa que es en el matrimonio monogámico donde se produce la primera manifestación de explotación social: la que se da entre el marido y la mujer. En el marxismo se encuentra por consiguiente, el objetivo de desaparición de la familia y del matrimonio, calificado como la sede de explotación y prostitución de la mujer.

Pero ha sido Simone de Beauvoir, compañera sentimental de Sartre, con su libro «El segundo sexo» (1949), quien ha dado alas a la lucha contra el matrimonio y la familia. Para ella la mujer es víctima de «la trampa de la maternidad que subordina a la mujer, constituyéndola en un segundo sexo subordinado al varón para complacer a su mujer. Entre sus aberraciones afirma que hay que liberar a la mujer de las «ataduras de su naturaleza» y de las funciones asociadas a ella, como la maternidad y el hogar, incluso contra su voluntad expresa: «no debe permitirse a ninguna mujer quedarse en casa para criar a sus hijos». Para ella no existe una naturaleza femenina, sino que ésta es una creación de la historia y de la cultura, «Una no nace mujer, la hacen mujer».

Los defensores de la ideología de género, como W. Reich, Simone de Beauvoir, H. Kentler, M. Sanger, Greer, Millet, Firestone y H. Marcuse, intentan llevar la libertad sexual al máximo. Para ellos no hay ningún criterio discriminante entre lo lícito y lo ilícito, lo normal y lo anormal, siendo, por tanto, permisibles y moralmente iguales todas las relaciones sexuales voluntarias, significando para ellos el ser responsable tan sólo el tomar precauciones contraceptivas a fin de evitar embarazos no deseados y siendo la obtención del placer el principal objetivo de la sexualidad,que cada uno puede tratar de alcanzar según le venga en gana. Curiosamente, como su objetivo es destruir la familia, pues ésa y no otra es la finalidad de la ideología de género, hay una única relación sexual que está mal: la que puedo tener con mi cónyuge, porque la lucha de clases propia del marxismo ser transforma aquí en lucha de sexos.

El gran éxito de la ideología de género es que ha penetrado en los estratos más profundos de nuestra Sociedad y de muchos otros países sin que una enorme mayoría se haya dado cuenta. Por ello don Federico Trillo, uno de los pioneros en dar la voz de alarma publicó en el 2007 un libro contra ella de título muy acertado: «La Revolución silenciosa», porque se nos ha infiltrado sin que apenas, y todavía muchos están así, nos diésemos cuenta. En España nuestro Parlamento ya ha dado su visto bueno con la aprobación de Podemos, PSOE y Ciudadanos, y con la abstención del PP, a una Proposición de Ley que establecerá el carácter obligatorio de la Ideología de Género, por otra parte ya Ley en la mayor parte de las Comunidades Autónomas.

¿Qué podemos hacer? La respuesta para mí es sencilla: plantar cara y difundir lo que no quieren que sepamos, es decir en qué consiste realmente la ideología de género, tanto más cuanto que viola descaradamente la Constitución y los Derechos Humanos. Tenemos el precedente de Paraguay: allí el gobierno aprobó la ideología de género e incluso editó los libros para enseñarla. Los maestros se plantaron y se negaron a enseñar semejante sarta de aberraciones. Hoy mismo he leído que el nuevo ministro de Educación ha retirado los libros incriminados.

Pedro Trevijano, sacerdote

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Catolicismo y Nacionalismo

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Catolicismo y Nacionalismo, desde un punto de vista conceptual, haciendo abstracción de su dimensión histórica, en la medida siempre limitada en que esto es posible, son dos sistemas (vamos a llamarlos así, en un sentido muy genérico) distintos y, en algunas cosas, contrarios e incompatibles.

Una de las médulas más íntimas y esenciales del Catolicismo es su universalismo radical. De hecho, es la primera vez en la historia del hombre en que este universalismo se plantea en toda su radicalidad. Hay magníficas semillas de esta idea ya sembradas en el fértil campo de la cultura clásica greco-latina. El Estoicismo, la filosofía de Platón y Aristóteles, la profundidad ética de lo que conocemos de Sócrates: todo esto está muy bien, pero es el mensaje de Cristo y su misma persona quien establece la dignidad radical de «todos» (ni judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, como dice el famoso texto paulino) los seres humanos.

Este universalismo tiene una clara raíz: la común filiación. Todos somos hijos de Dios y la acción salvífica de Cristo, aunque ubicada en un punto concreto de la historia, abarca a todos los hombres pasados, presentes y futuros. También tiene una clara consecuencia: el Cristianismo no se configura como una religión vinculada a una cultura (Judaísmo) o a una lengua (Islam), ni siquiera a un libro (se ha dicho que no es la religión del libro, sino de la Palabra). Tampoco se vincula a un orden político o social determinado; ni siquiera la democracia, que parece el sistema más aceptado universalmente, encaja con el Cristianismo, porque su idea del pluralismo puede derivar hacia una pendiente donde encontramos el relativismo y, en última instancia, el nihilismo.

Esta realidad hace que el Catolicismo case mal con la idiosincrasia nacionalista, basada, precisamente en la afirmación de un «nosotros» frente a «ellos». El nacionalismo, por naturaleza, por impulso de su propia dinámica, es diferenciador. Es más: tiene en las diferencias (las peculiaridades, las identidades) su razón de ser. Vistas así ambas partes del binomio, Catolicismo y Nacionalismo son, en cuanto a actitudes, polos contrarios.

Todo esto, como digo, si nos movemos en las ideas generales. Sin embargo, hay que reconocer que este esquematismo ideal se vuelve más complejo cuando lo sumergimos en las aguas turbulentas de la historia -de una turbulencia especial, precisamente, en la historia de España-. El Catolicismo no se desarrolla en una probeta aséptica, al margen de las impurezas humanas, sino en el mundo y en la historia, donde las pasiones y flaquezas humanas y la naturaleza misma de las cosas, establecen sus límites y servidumbres. Y en este torbellino del acontecer histórico el Cristianismo se ha visto vinculado a distintas posiciones políticas, a veces contrarias.

Si hablamos de los nacionalismos vasco y catalán, hay que reconocer un innegable vínculo histórico con el Catolicismo. Vínculo común, aunque, ciertamente, hay matices diferenciadores en cada caso. En sus orígenes estos nacionalismos regionalistas tienen un carácter conservador, con frecuencia antiliberal y católico. En el caso catalán el catalanismo va unido a un movimiento «tradicionalista» con figuras tan señeras como el obispo Josep Torras i Bages que, para Álvaro d´Ors, representa una postura de equilibrio entre el carlismo antiliberal y el regionalismo liberal de raíz cano vista. Para el obispo de Vic «el regionalismo es una consecuencia de la ética política cristiana (…) lo que corresponde a una realidad universal y permanente». Lo mismo se podría decir del movimiento Foralista navarro. Recordemos también, a modo de ejemplo, la interesante figura histórica de Joan Esterich, político, diplomático, escritor; autor de «La persecución religiosa en España», para la cual compuso, a modo de prólogo, Paul Claudel su poema «A los mártires españoles». Torras, Esterich y, más reciente, el propio d’Ors, como el Carlismo, como el formalismo, presentan ese pensamiento tradicionalista, defensor de insertar al hombre en sus organizaciones sociales más próximas -familia, municipio, , grupo religioso, gremio profesional y también región-, organismos digamos «naturales», preexistentes al Estado. En la concepción liberal, vinculada al Protestantismo, el hombre en su individualidad, rotas sus raíces con estas entidades intermedias, queda frente al Estado, que se erige en solitario como el único garante de la legitimidad.

En el caso vasco, el fundador del nacionalismo euskaldún, Sabino Arana, presenta unos matices distintos en su catolicismo, y sus ideas pueden parecer las de un integrista que rechaza a los no euskaldunes como impíos e inmorales; contagiados de ese progreso liberal que es la madre de todas las calamidades. Evidentemente, esto es matizable en cada caso y en cada época, pero es innegable el vínculo histórico entre nacionalismo y catolicismo. Los dos partidos principales de ambas regiones se definían como demócratas-cristianos y formaban parte, junto con los grandes partidos del centro-derecha europeo, de esta internacional.

Cuando hemos visto las esteladas colgando de los campanarios y a sacerdotes y obispos tomando claras pociones independentistas, no asistimos a ninguna novedad sino a un fenómeno de largo recorrido.

Ahora bien, si esto pudo tener su explicación (no sé hasta qué punto, su justificación) en un devenir histórico, ¿hoy no representa una inercia inaceptable, un volver la cara a la historia, al sentido común y, lo que es más graves, a los propios principios?

Tomás Salas 

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La justicia ecuatoriana acosa a los líderes cristianos tras el éxito de la Marcha por la Vida

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(InfoCatólica) La medida, solicitada por los activistas Iván Marcelo Carrazco Montalvo (agrupación Tejido Diverso), Michael Xavier Fuentes Aguirre y Cayetana Natasha Salao Sterckx, se presentó el pasado jueves, dos días antes de la marcha que se realizó en Guayaquil, Quito, Cuenca y otras ciudades del país para protestar contra contenido del proyecto de ley para erradicar la violencia contra la mujer, que incluye medidas que imponen la ideología de género y la distribución de sustancias abortivas entre las mujeres. La movilización tuvo como lema: «Con mis hijos no te metas».

Las medidas cautelares fueron presentadas contra los líderes religiosos:

– Monseñor Eugenio Arellano Fernández (presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y obispo de Esmeraldas);

– Monseñor Luis Cabrera Herrera (vicepresidente de la CEE y obispo de Guayaquil);

– René Coba Galarza (Obispo castrense del Ecuador y Secretario General de la CEE);

– Pastor adventista Fredy Guerrero (Movimiento Vida y Familia);

– Jaime Cornejo (Movimiento Vida y Familia);

– Pastor evangélico Fernando Lay (Movimiento Vida y Familia); y

– Estuardo López (Movimiento Vida y Familia y presidente de la Confraternidad Evangélica Ecuatoriana).

Los jueces convocaron para el próximo jueves 19, a las 14:00, la comparecencia de ambas partes para presentar «los elementos probatorios para determinar los hechos», así como «sus exposiciones y argumentos».

Temor ente los que solicitaron las medidas

Uno de los activistas que solicitó la medida cautelar dijo que la decisión judicial es «extemporánea», porque su objetivo era impedir la marcha del sábado 14 de octubre, basada -según él- en ideas distorsionadas sobre el enfoque de género, sustentadas en desconocimiento y discriminación.

«Que se legitime una marcha con esos discursos de odio genera un entorno, un ambiente más hostil para nuestras existencias». «El objetivo con la petición de medidas cautelares era protegernos antes de que se realice la manifestación, pero no nos dieron el trámite a tiempo», agregó, antes de expresar sorpresa por la resolución judicial y preocupación por la integridad de las personas que presentaron el pedido de medidas cautelares.

Los demandantes son activistas GLBTIQ (gay, lesbianas, bisexuales, transexuales, intersexuales y queer).

La reacción no se ha hecho esperar, y en las redes sociales ya se ha puesto una campaña en contra de la decisión judicial:

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Los yihadistas pierden la ciudad siria de Raqqa, capital de su califato

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(Agencias/InfoCatólica) Las Fuerzas Democráticas Sirias (FDS), una alianza de milicias kurdas y árabes respaldadas por una alianza internacional encabezada por Estados Unidos, han estado luchando contra el autodenominado Estado Islámico dentro de Raqqa desde junio.

El Observatorio Sirio para los Derechos Humanos ha asegurado que la alianza respaldada por EE.UU. ha recuperado la capital del autodenominado califato en Siria, aunque todavía existen algunas bolsas de yihadistas en la zona

El portavoz estadounidense la coalición ha asegurado esta misma mañana en Twitter que las FDS controlan ya el 95% del territorio de Raqqa.

Y ayer valoró muy positivamente la colaboración entre kurdos e iraquíes en la guerra para derrotar al Daesh:

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Catorce años de cárcel para los agresores del P. Antonio Rodriguez, ex-párroco de Santa Rita en Vigo

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(Agencias/InfoCatólica) En concreto, la sentencia condena a los dos agresores a cuatro años de cárcel por un delito de robo con violencia y a otros 10 por lesiones agravadas al párroco, D. Antonio Rodríguez, octogenario, que arrastra importantes secuelas de la agresión.

Además se les prohíbe aproximarse a la víctima por un periodo de ocho años una vez cumplida la condena y a indeminzar al sacerdote con más de 429.000 euros por sus secuelas y lesiones, y con 9.500 euros más por gastos de rehabilitación. La hermana del párroco, que ahora se encarga de cuidarlo, también debería recibir una indemnización fijada en 60.000 euros.

La sentencia recoge como hechos probados que en la tarde del 8 de octubre de 2016, los dos condenados, guiados «por un ánimo de enriquecimiento ilícito», entraron en la Iglesia de Santa Rita de Vigo con el pretexto de solicitar una confesión del párroco.

Una vez en dependencias del despacho del sacerdote, uno de los hombres agarró al párroco por detrás, mientras que el otro cogía las llaves de la caja de caudales, donde se apoderó de 700 euros. También se hicieron con joyas y el reloj y las gafas de la víctima.

Dado que el sacerdote, de 82 años de edad cuando ocurrieron los hechos, se resistió, los agresores lo zarandearon y lo arrojaron al suelo, donde «le propinaron varias patadas y golpes en la cabeza».

Secuelas

Los golpes recibidos en la cabeza provocaron al párroco un hematoma subdural agudo que le ha causado múltiples secuelas, como la incapacidad de andar o realizar actividades básicas para la vida, así como «alteración de funciones cerebrales superiores en grado moderado-grave».

Actualmente, el sacerdote se encuentra ingresado en la residencia sacerdotal Nuestra Señora de la Guía y necesita de la ayuda constante de su hermana por problemas de movilidad y de capacidad para alimentarse, entre otras circunstancias.

Para el tribunal, existe «material incriminatorio suficiente para obtener un pronunciamiento de condena» contra los agresores, basado, sobre todo, en la declaración de la víctima y de testigos que lo vieron después de la agresión.

Del mismo modo, también se ha tenido en cuenta la reconstrucción que se hizo de la salida de los agresores desde la Iglesia y hasta que cogieron un taxi, apoyada por grabaciones de las cámaras de seguridad de diversos establecimientos de la zona. A estas pruebas «se unen las contradicciones patentes y evidentes de las declaraciones de los acusados», recoge el auto.

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